Innovation Democratique

Crise globale… Qui en profite ?

2010-03-10T05:56:00Z

Journaliste spécialisé dans l'analyse économique, Jean-Michel Quatrepoint a travaillé au Monde pendant onze ans, puis dirigé les rédactions de l'Agefi, de La Tribune et du Nouvel Economiste avant d'animer quinze années durant la Lettre A. Il a publié en 2008 La Crise globale, au moment même où éclatait la crise qu'il avait prévue et dont il explique dans l'entretien ci-dessous les principaux facteurs. Puis il montre comment Barack Obama est tombé sous la coupe du milieu financier américain, résumant l'analyse publiée récemment dans La dernière bulle.

Pourriez-vous résumer les événements qui ont conduit à la crise globale ?

Jean-Michel Quatrepoint

Je vais commencer par une boutade : une alliance s'est formée depuis trente ans entre Wal-Mart - (la grande distribution), Wall Street et le Parti communiste chinois. Cette triplice a organisé la mondialisation qui a débouché sur la crise - dont les trois acteurs sont aujourd'hui les grands gagnants ! Cette boutade résume un long processus historique qu'il me faut rapidement évoquer.

Il y a trente ans, les États-Unis étaient en mauvaise situation à cause du Watergate, de la défaite au Viêt-Nam et de la révolution iranienne. Ils souffraient par ailleurs de la baisse de la rentabilité du capital, suite à un partage de la valeur ajoutée qui favorisait le travail. Les capitalistes rechignaient donc à investir.

La réaction à cette situation a d'abord été marquée par un travail intellectuel qui a produit la doctrine néo-libérale que vous connaissez bien. Ronald Reagan a été élu pour appliquer cette doctrine, pour gagner la bataille idéologique contre le communisme et la bataille industrielle contre les Japonais.

C'est dans cette perspective que les Américains ont passé un accord avec la Chine au début des années quatre-vingt. Les deux puissances avaient tout intérêt à s'opposer au Japon qui visait à la domination de la zone Asie-Pacifique et qui commençait à s'emparer de positions fortes aux Etats-Unis.

Comment les Chinois et les Américains ont-ils bloqué l'expansion japonaise ?

Jean-Michel Quatrepoint

Ils ont utilisé l'arme monétaire. Lors de la négociation sur la rétrocession de Hongkong en 1982-1983, le dollar de Hongkong a été aligné sur le dollar américain. Et comme la Chine avait fait de cette ville le sas qui assurait son commerce avec le monde occidental, tout le monde a compris dans la région que la Chine basculait dans la zone dollar et que la zone yen était mort-née. De fait, les multinationales japonaises se sont rapidement délocalisées en Chine afin d'éviter le risque de change. Puis les États-Unis ont obligé les Japonais à réévaluer leur monnaie en 1985 - ce que les a conduit au désastre quelques années plus tard - et l'Union soviétique a implosé...

Un autre objectif est atteint au cours des années quatre-vingt aux États-Unis : le partage de la valeur ajoutée s'inverse au bénéfice du capital.

Peut-on parler de la victoire de droites réactionnaires ?

Jean-Michel Quatrepoint

Ce sont les socialistes français qui ont engagé la France sur la voie de la déréglementation, sous l'égide de Pierre Bérégovoy. De même, aux États-Unis, ce sont les démocrates qui, avec Bill Clinton, ont été les champions de la déréglementation sous le prétexte de démocratiser Wal Street et de réconcilier les financiers et les industriels. Dans le même temps le mouvement de délocalisation ver la Chine s'accélère : La Chine s'ouvre aux usines étrangères, non pas pour satisfaire ses propres besoins mais pour réexporter afin que la Chine puisse engranger des devises. Tel est le point crucial.

Pourquoi les multinationales ont-elles accepté ?

Jean-Michel Quatrepoint

Elles y trouvaient largement leur compte car la main d'oeuvre chinoise est très peut chère et maintenue en état de soumission. De plus, les Chinois ont exigé de la grande distribution (Carrefour notamment) qu'elle exporte autant de produits qu'elle revendait sur le marché chinois Les multinationales ont vu leurs profits exploser et elle les ont localisés pour une bonne part dans les paradis fiscaux. Ce mouvement a été accéléré par la déréglementation douanière et financière. Laurence Summers, « qui fut la deuxième secrétaire d'État au Trésor de Clinton », a été l'un des principaux agents de cette politique : c'est lui qui a détruit en 1999 le Glass Steagle Act qui séparait les banques de dépôt et les banque d'investissement. Notez que Laurence Summers est aujourd'hui le chef des conseillers économique de Barack Obama.

La révolution Internet accélère les processus de délocalisation : on peut passer une commande dans la nuit à une usine chinoise qui livre très rapidement, de même que les paiements sont accélérés. D'où de nombreux licenciements. Mais aux États-Unis, les travailleurs licenciés de la grande industrie vont s'employer à bas prix. Ils achètent moins cher chez Wal-Mart des produits chinois et on leur promet que la perte de leur pouvoir d'achat sera compensée par leurs placements en Bourse. C'est ainsi que l'économie américaine fonctionne dans la deuxième partie des années quatre-vingt-dix.

En quoi le 11 septembre a-t-il changé la donne ?

Jean-Michel Quatrepoint

À partir de 2002, les courbes économiques enregistrent un changement complet. Profondément choqués par les attentats, les Etats-Unis veulent montrer aux islamistes que les Américains peuvent rebondir face au risque d'effondrement de la consommation et des marchés financiers. C'est pourquoi ils inondent le marché de liquidités (la Fed baisse les taux d'intérêt) et se persuadent que consommer est un devoir patriotique, que prêter ou s'endetter est un acte patriotique. On prête donc de l'argent à ceux qui ont de faibles ressources afin qu'ils puissent eux aussi soutenir l'économie américaine. Par exemple, les grandes firmes d'automobiles font des crédits gratuits à cinq ans.

D'autre part, la Chine entre dans l'Organisation Mondiale du Commerce en novembre 2001 : Les droits de douanes tombent, les produits chinois sont encore plus compétitifs, les grandes marques produisent de plus en plus en Chine et placent leurs profits dans les paradis fiscaux, les États- Unis importent de plus en plus de produits chinois. La Chine ne redistribue pas l'argent qu'elle encaisse, elle augmente ses réserves et achète des bons du Trésor américain. Dans le même temps, le système de crédits hypothécaires se développe aux États-Unis et la consommation est ainsi soutenue par les subprimes qui sont un excès de crédit accordé aux pauvres. Dans les banques, on ne cesse d'inventer des produits financiers et les profits augmentent. En 2008, il y avait 700 000 milliards de dollars de produits dérivés, pour un PIB mondial de 65 000 milliards de dollars. Il y a surabondance de monnaie, mais on n'investit pas dans les secteurs de pointe.

Lorsque la Fed décide d'augmenter les taux d'intérêts, elle étrangle les ménages endettés, les entreprises et les banques qui ont prêté à tout va. C'est ainsi que la crise éclate.

Comment a été conçue la relance de l'économie américaine ?

Jean-Michel Quatrepoint

Après le krach de Lehman Brothers, BlackRock (un grand investisseur peu connu du public) et quelques autres sociétés ont mis au point le plan de relance de Bush. Ce sont les mêmes qui ont opéré lorsque Barack Obama est entré en fonctions. Le nouveau président s'est entouré d'une équipe économique choisie par les clintoniens et qui représentent les intérêts de Wall Street. Il n'est donc pas étonnant que le plan de sauvetage des principales banques (Goldmann Sachs, JP Morgan...) ait consisté à nationaliser les pertes des banques privées. Cela s'est fait à travers la Fed qui a inondé le système bancaire de monnaie avec un taux d'intérêt à 0 %.

En contrepartie, si l'on peut dire, elle a récupéré 3 000 milliards de dollars d'actifs toxiques. Avec l'argent de la Fed, les banquiers ont acheté des bons du Trésor à 3,75 %, ils ont prêté à une clientèle choisie à des taux compris entre 4 et 20 %. Ils se sont donc très vite refait une santé . ! Ils ont organisé la remontée des cours de Bourse à partir de mars 2009. En avril, ils ont arrangé leurs comptes pour faire valoir des résultats positifs ce qui a rendu leurs actions attrayantes. Puis la hausse a alimenté la hausse.

Je ne suis pas le seul à penser que le nouveau président aurait dû prendre le risque de nationaliser les 18 principales banques du pays, de les nettoyer de leurs actifs et de les remettre sur le marché en faisant un Glass Steagle Act. Mais Barack Obama, est un homme de compromis. Or le groupe de pression financier est le plus puissant des États-Unis : l'industrie financière, c'est 21 % du PIB américain, 40 % de la totalité des profits des entreprises américaines mais seulement 6 % de l'emploi. Barack Obama avait tout intérêt à soutenir les financiers, qui lui garantissaient la reprise jusqu'aux élections de midterm en novembre 2010 et qui lui permettaient de réussir sa réforme de la santé.

Selon moi il a fait un marché de dupe. Laissées libres, les banques ont fait ce qu'elles savent faire, à savoir, des bulles. Avec l'argent obtenu par Fed, elles spéculent actuellement sur les monnaies et sur les matières premières. Depuis le 9 mars 2009, les marchés financiers ont augmenté de 70%. La grande distribution a progressé pour des raisons que j'ai exposées : 70% des produits Wal-Mart sont fabriqués en Chine, les importations de cette société représentent 15% des importations de Chine et elle est son sixième client.

Les Chinois sont les grands gagnants : ils sont l'usine du monde, ils fabriquent de tout. Ils ont augmenté leurs parts de marché aux États-Unis : les produits chinois représentaient en octobre 2009, 19 % de la totalité des importations américaines. De plus, ils sont les banquiers des Américains. Le montant de leurs réserves est de 2 300 milliards de dollars dont 800 milliards en bons du Trésor américains. Comme le yuan est indexé sur le dollar en juillet 2008, ils sont tranquilles par rapport au cours du dollar. Quand Obama va à Pékin, il se rend chez son banquier et son fournisseur.., qui a une volonté hégémonique manifeste, par volonté de revanche sur les Occidentaux. Les Chinois mettent la main sur les matières premières, sur les produits agricoles. Ils sont l'usine du monde et ils peuvent mater tous ceux qui y travaillent : la Chine n'est pas une démocratie, et son armée est capable de maintenir l'ordre dans le pays.

Albert Camus : Pour un cinquantenaire.

2010-03-08T06:51:00Z

Que dire de cette célébration universelle, quasi unanimiste, de l'homme et l'écrivain Albert Camus à l'occasion des cinquante ans de sa disparition par ailleurs absurde et insupportable ? Du bien, rien que du bien, sans aucune ironie. Pour ma génération, cela représente une belle revanche à l'encontre des mauvais procès d'autrefois et c'est surtout l'occasion de penser le passé et le présent à une certaine hauteur, à un certain degré d'exigence qu'il n'est pas si commode d'atteindre. Je n'avais pas dix-huit ans lorsque l'auteur de « L'Homme révolté » s'est tué dans un accident de la route cruel à tous égards, parce qu'il nous privait d'abord d'un écrivain qui de son propre aveu, n'avait qu'amorcé son oeuvre, pourtant déjà si riche. Cruel, il l'était aussi, parce qu'il nous privait d'un témoin, d'un éclaireur dont la lucidité nous était nécessaire en nos temps difficiles. Ce n'est pas pour rien que j'avais lu ses chroniques algériennes, y cherchant sinon la solution, du moins la vérité sur un conflit auquel il s'identifiait par son origine et son déchirement intime. A cinquante ans de distance, je reste étonné de l'incompréhension manifeste qui entoure sa position douloureuse et atypique, comme si le peuple pied noir était un reliquat sans intérêt et le passé franco-algérien ne constituait pas encore aujourd'hui une énigme à déchiffrer. Seul un, Jean Daniel, peut-être, prolonge encore ce souci obsolète et tenace.

Camus, c'était pour moi aussi, un écrivain prestigieux et un penseur authentique. La méchante attaque contre « le philosophe pour classe terminale » ne m'a jamais impressionné. A ce compte, Sartre l'était autant que lui, et si Heidegger était plutôt penseur pour khâgneux, la question n'était pas là. Autrefois on étudiait La princesse de Clèves en troisième et Pascal en seconde, avec la même conviction de puiser à un trésor sans fin. Camus, comme penseur, ne cessera de s'imposer infiniment plus que Sartre, parce qu'il a intégré tout le génie de la Grèce avec sa sensibilité de méditerranéen, en sachant que la beauté du monde n'était pas indemne de la démesure qui peut briser les cités heureuses et l'homme même, livré à l'absurde. Mais il faut insister sur le politique, tel qu'il s'est affirmé dans la rude polémique d'après-guerre qui concerne le totalitarisme soviétique. Bien sûr, Camus n'est pas le seul à avoir compris et dénoncé le stalinisme. Un Raymond Aron a fait preuve d'autant de sagacité, certains prétendent mieux éclairée. C'est vrai qu'il avait beaucoup mieux travaillé Marx que tous ses contemporains, à l'exception peut-être du Père Jean-Yves Calvez qui vient de nous quitter et auquel on doit un ouvrage de référence (1956), qui était même parfois recommandé aux militants communistes.

Mais il me semble que Camus fut beaucoup plus sensible qu'Aron à l'esprit révolutionnaire caractérisé par le nihilisme. Ce grand lecteur de Dostoïevski avait perçu la transgression majeure qui caractérise les possédés dans la généalogie d'un révolutionnarisme russe qui aboutira au nihilisme institutionnel sanglant de Lénine, Staline et de leurs émules et subordonnés. Jusqu'à Pol Pot et l'horrible génocide cambodgien. Ce bilan est accablant et c'est L'Homme révolté qui en a établi le diagnostic le plus profond.

J'ai relu les textes de la période, notamment l'article de Francis Jeanson, publié dans les Temps modernes contre cet incommode contradicteur. Je dois dire que j'en ai trouvé la tonalité moins insupportable que je m'y attendais et telle que mon souvenir m'en persuadait. Ce n'est pas de la basse littérature, fabriqué par la canaille stalinienne. De vraies objections sont posées. Bien sûr, lorsque Jeanson s'en prend à « une certaine inconsistance de la pensée, qui la rendrait indéfiniment plastique et malléable », il n'est pas crédible et donne l'impression d'un mépris de fer à l'égard de l'écrivain sommé d'avouer sa honte d'être glorifié par toute la droite. Plus grave peut-être encore le grief de se contenter d'un avenir individuel dès lors que tout avenir historique serait barré. En d'autres termes, Camus est accusé de rejeter l'histoire sous couvert de mettre en cause l'historicisme. Dès lors que la cause de la Révolution est répudiée, il n'y a plus qu'à se satisfaire de l'ordre établi. Indifférent à l'histoire, il lui faudrait tout avaliser : « À nos regards incorrigiblement bourgeois, il est bien possible que le capitalisme offre un visage moins convulsé que le stalinisme : mais quel visage offre-t-il au mineur de fond, au fonctionnaire sanctionné pour faits de grève, au Malgache torturé par la police, au Vietnamien nettoyé au napalm, au Tunisien ratissé par la Légion ? »

Est-il vrai que Camus s'est enfermé dans une révolte statique, qui ne peut plus concerner que Camus lui-même ? Évidemment non. Car l'auteur de L'Homme révolté n'avalisait aucune injustice et tout acte de violence ou de torture contre l'individu désarmé, lui était insupportable. Mais il avait aussi l'honnêteté supérieure de reconnaître, contre l'insensibilité idéologique des partisans, que les violences n'étaient nullement unilatérales et que leur déchaînement rendait impossible toute justice. Qui pouvait l'entendre, à propos de son Algérie natale, du terrorisme et de la répression, lorsqu'il dénonçait la surenchère dégoûtante entre les crimes ?

On ne comprend rien à ses convictions et à ses engagements si on ne voit pas que la primauté de l'exigence éthique est absolue et qu'elle ne saurait être niée par des prétentions révolutionnaires qui prennent l'histoire en otage, pour en indiquer le sens inéluctable et écraser tous ceux qui s'opposent à sa logique.

J'en viens ainsi à sa fameuse phrase sur sa mère et la justice, qui me semble souvent incomprise. Comme si le moraliste sourcilleux avait fait une exception à l'universalité kantienne au profit de la singularité charnelle ! J'ai même lu que Camus érigeait l'ordre de la tribu et celui du sang contre la Justice. On ne peut pas mieux délirer, alors que le prix Nobel ne fait qu'accorder l'exigence universelle avec l'irréductibilité singulière du visage, selon Emmanuel Levinas. Camus en défendant sa mère contre le terrorisme aveugle ne s'insurge pas contre l'universel, il est du côté de l'universel concret en dehors duquel il n'y a plus du tout de morale, puisque l'autre n'a plus de visage. L'écrivain est cohérent avec toute sa vie et ses engagements. Sa conception de la justice était incompatible avec la Terreur nihiliste stalinienne, elle l'était tout autant avec un terrorisme qui pouvait tuer la plus humble femme du petit peuple pied noir d'Alger.

« De Valmy à Maastricht »

2010-03-06T05:49:00Z

Plus de soixante dix convives, certains et non des moindres venus de Belgique, s'étaient retrouvés à Marcq en Baroeul le 14 janvier 2010 pour une conférence peu « commune » : « De Valmy à Maastricht ».

Le conférencier ? Le Chef de la Maison Royale de France, Henri comte de Paris duc de France...

Un regard toujours embrassant le temps long, temps heureux autant que les temps difficiles...

Toujours une exigence, le souci des Français et de la France, dans cette exception française fruit de l'œuvre capétienne...

Ils étaient jeunes et enthousiastes. Ils étaient prêts à mourir pour la liberté dont ils pensaient avoir auréolé la Nation, cette identité de chacun, issue de l'amour individuel pour son terroir, ce « Petit Liré » du poète Joachim du Bellay, forgé lentement à la dimension de la France par l'œuvre capétienne. La Convention a décrété « la Patrie en danger », les Français s'engagent pour la défendre. Sous les ordres de Dumouriez, auquel s'était joint Kellerman et ses armées de l'Est, le duc de Chartres, futur Louis-Philippe, roi des Français, a pris position avec son régiment au pied du Moulin de Valmy au centre du dispositif

Devant la détermination de tout un peuple, l'ennemi a reculé et se retire. Le poète allemand Goethe, francophile, peut alors s'écrier « d'aujourd'hui et en ce lieu date une ère nouvelle du l'Histoire du monde, et j'y étais ». C'était le jour de la Saint Michel de 1792.

Deux cents ans plus tard, on a enterré le concept et la réalité de Patrie et avec elle une grand part de nos libertés en signant le traité de Maastricht. On a suspendu l'Histoire et accroché l'espoir à des perspectives que beaucoup pensent positives.

Il est des instants de l'évolution du monde lors desquels les évènements obligent la société à se transformer sous peine d'imploser. Certes, toute la question est dans le comment.

En 1783, le traité de Versailles constate l'indépendance des Etats américains de l'Union, tandis que l'Europe bouillonne. La machine-outil commence à supplanter l'homme dans son travail, bouleversant de la sorte les structures sociales. L'invention du sucre extrait de la betterave ouvre de larges perspectives à la nouvelle agriculture, associée à l'industrie et le commerce extérieur conquiert de nouveaux mondes. 1783, c'est aussi l'apogée du royaume de France, le plus peuplé, le plus riche, le plus dynamique et même plus instruit qu'ailleurs. (10% d'illettrisme seulement contre 15% en 2010).

La bourgeoisie détient les leviers économiques et financiers et partage avec la noblesse partout en Europe ces nouvelles richesses industrielles. En France, la bourgeoisie ne fait que côtoyer le pouvoir dans les salons, où les idées nouvelles se répandent pour refaire le monde.

Pour accéder au pouvoir, cette jeunesse puissante et dynamique se doit de couper les têtes et, pour aller plus vite, on en coupera beaucoup. C'est au nom de la liberté que la Révolution, puis Napoléon, offriront une nouvelle philosophie politique au monde pour que les peuples reconnaissants puissent enfin disposer d'eux-mêmes. Et, au besoin, on leur imposera par la force cette ingérence humaniste.

En ce début de troisième millénaire, l'« élite » politique s'est incrustée comme « Bernard l'Hermite » dans les palais nationaux confisqués à la royauté française, et se sent à l'aise dans les dorures et les privilèges.

Elle ne désire donc pas être boutée hors de son siège et, pour ce faire, s'arrime, sauf à démissionner d'une responsabilité trop pesante et en obtenir une autre en compensation. Mais surtout ne pas trop bouger. A ce petit jeu, la démocratie s'étiole, les libertés disparaissent et le chaos s'installe.

L'autosatisfaction manifestée par des chefs de partis qui gouvernent ce qui reste de l'entité France n'occulte plus le décalage entre les vœux pieux et la réalité de la vie au quotidien. Les partis tels qu'ils se présentent aujourd'hui jouent-ils encore leur rôle ? Les Français se sentent-ils concernés ?

Sont-ils vraiment représentés ? Où en sommes-nous de l'idée, en son temps généreuse, d'une démocratie plurielle ?

Il serait temps, me semble-t-il, de remettre à plat un ensemble de questions fondamentales et de tenter d'y répondre avec honnêteté. Car la fuite en avant, dont aucun expert ne peut aujourd'hui prédire l'issue, ne saurait être une panacée. Rome est morte de la révolte des Centurions. Lorsque l'on voit la police, la gendarmerie, certains corps de pompiers, et parfois l'armée, mettre la crosse en l'air, on se dit qu'il serait temps de proposer un avenir à la France. Et, tout d'abord, de permettre aux Français d'être acteurs dans la reconstruction démocratique de leur futur.

Car les Français expriment de plus en plus leur nécessité d'un gouvernement fort, rempart contre le chaos, ainsi que le désir d'une démocratie qui tienne véritablement compte des promesses contenues dans la Déclaration des droits de l'Homme. Un gouvernement doit pouvoir s'appuyer sur la Loi qui ne saurait être interprétée, mais qui a l'obligation d'être juste et respectée par tous. Un tel gouvernement doit s'appuyer sur la durée. Rien ne peut s'affirmer dans l'éphémère. Un chef d'Etat, quelle que soit sa valeur, élu pour une période raccourcie, ne peut logiquement penser et ne travailler qu'aux moyens qui lui permettront d'être réélu...

En Europe, plusieurs pays montrent une stabilité issue d'un régime sous arbitrage royal. Certes, le passé est et doit être irréversible. Dans la Bible, la femme de Loth fut transformée en statue de sel pour s'être retournée sur les ruines encore fumantes de Sodome et Gomorrhe. Le présent et le futur requièrent une décision urgente mais librement réfléchie. Ainsi le référendum d'initiative populaire devrait pouvoir être l'outil indispensable du libre jeu d'une décision politique démocratique.

Les Français dans leurs diversités régionales et dans leurs affinités particulières sont conscients de ce que leurs repères traditionnels ont été gommés jusqu'à l'obsolète.

On se plaint d'une jeunesse folle et prête à casser du « keuf ». Dans le même temps, on pénalise les forces qui sont gardiennes de l'ordre. On se plaint d'une jeunesse marginale. Mais que fait-on pour les intégrer aux œuvres vives du pays ?

La Nation et la Patrie ont laissé la plus grande partie de leur âme à Maastricht, et la région, panacée de demain, n'existe pas encore. L'Education nationale ne construit rien ou presque, sinon une élite vouée à se partager l'argent et le pouvoir.

Aucun exemple n'est à imiter car chaque peuple et chaque pays ont leur identité propre. Mais, dans cette nouvelle Europe, dont la gestation est loin d'être aboutie, on peut penser que la monnaie unique, premier wagon, risque de générer d'autres décisions, avec une politique commune sur tous les fronts aboutissant à une pensée unique, risque de totalitarisme.

Bien des gens ne font pas la différence entre Fédération et Confédération. La première supposerait une perte absolue de l'identité et des moyens décisionnaires inhérents à la personnalité de chaque peuple. Une confédération, elle, tient compte des particularismes de chaque pays. Ne laissons pas à d'autres le soin d'y réfléchir à notre place. L'adhésion à l'Europe peut, sans doute, accepter une monnaie commune au niveau des échanges commerciaux, bancaires et financiers, un front anti-terroriste, une stratégie de Défense commune au niveau des états-majors, sous contrôle de chacun des chefs d'Etat concernés, ainsi qu'un libre échange culturel, comme cela a toujours existé au cours des siècles. Tout cela restant à négocier harmonieusement et de façon ponctuelle et révisable.

Un gouvernement fort devrait en France assurer la sécurité de ses ressortissants, et mettre en œuvre une stratégie adaptée aux impératifs liés à son propre sol. Aider le développement d'une décentralisation réelle qui ne débouche pas sur une dislocation du pays. Veiller à une plus juste répartition des impôts revus à la baisse, afin de permettre à chacun une rémunération normale de son travail, ainsi que la libre transmission de son patrimoine.

Tel ne pourrait-il pas être le rôle d'une monarchie constitutionnelle ?

Henri, Comte de Paris, duc de France

Janvier 2010

Salle comble...

Monseigneur le comte de Paris et Franz Quatreboeufs – notre « reporteur » pour cette soirée réussie !

Le libre échange déloyal, principale cause de destruction de l'emploi industriel.

Mr Dupond Aignant — 2010-03-05T06:39:00Z

Depuis 1980, l'industrie française a détruit près de 2 millions d'emplois. Un document de Bercy estime que, entre 2000 et 2007, 63 % de ces destructions sont le fait de la concurrence internationale. Une étude que le ministère de l'Economie assume mal.

A quelques jours de la présentation de son projet de « nouvelle politique industrielle », Nicolas Sarkozy a sans doute eu vent du document de travail publié par la très sérieuse Direction générale du Trésor et de la politique économique (DGTPE). Si le Président, qui se rêve comme le meilleur opposant à la « France sans usine », avait encore des doutes sur l'ampleur de la tâche qui l'attend, les résultats de cette étude ont dû définitivement les dissiper. En 1980, l'industrie au sens large avec ses services attachés, comme l'intérim, employait 6 millions de personnes. 27 ans plus tard, elles n'étaient plus que 4,6 millions. Et à peine 4,1 millions, selon nos calculs à la fin de l'année 2009. 2 millions d'emplois détruits purement et simplement. La faute en revient à la désindustrialisation en marche dans le pays depuis le double choc pétrolier des années 80 et la politique de désinflation de la décennie suivante. Ce phénomène s'est accéléré une première fois depuis 2000, avec la montée des délocalisations dans les pays émergents comme l'analyse l'étude et une seconde depuis la crise de 2007.

Montée de la Chine

« Sur la période 2000-2007, 63 % des destructions d'emplois, soit 282 000 postes temps pleins s'expliquent par la seule concurrence étrangère, contre moins de 45 % sur l'ensemble de la période d'étude », précise Lilas Demmou, l'auteur de l'étude, interrogée par Marianne2. En gros, le rythme des destructions est deux fois plus intense entre 2000 et 2007, un peu moins de 70 000 par an, qu'entre 1980-2000…Et l'économiste de préciser dans son étude : « 104 000, soit 23 % des destructions observées seraient imputables à la concurrence des pays émergents. » Traduction : 2 emplois détruits sur 5 le sont à cause de la Chine et des autres pays dits émergents. Pour le reste, il convient de regarder en direction des pays développés comme l'Allemagne qui a poursuivi, durant les 5 dernières années, une politique de compétitivité pénalisante pour ses concurrents - dont la France.

Mais le mouvement de transfert de la production industrielle dans les pays émergents ne fait que s'amplifier. Depuis juin 2007, on est passé de 70 000 destructions d'emplois annuelles à 120 000. Christian Estrosi, ministre de l'Industrie et autoproclamé ministre des ouvriers, a beau faire le pompier. Ses interventions ici et là sur les projets de fermetures de sites des grands noms de l'industrie arrivent toujours trop tard. De la raffinerie de Total à Dunkerque au site de production d'écrans plats de Philips à Dreux, les plans des multinationales sont déjà depuis longtemps sur les rails.

En 30 ans, ces firmes ont muté. Elles ne daignent conserver un outil de production dans les pays développés qu'aux termes d'une analyse de coûts sophistiqués. Elles n'acceptent désormais de produire en France que sur la base de rendements hyper-importants, et par conséquence très peu gourmands en emplois. Regardons dans le détail l'analyse de la DGTPE : pour un milliard d'euros de production industrielle, l'industrie employait 18 500 personnes en 1980, elle n'en emploie plus que 3 900 aujourd'hui. Soit un rapport de 1 à 4,5, deux fois plus vite que les salaires et le PIB !!! Pour cet effort de productivité les salariés n'ont donc perçu qu'une infime partie de cette richesse. Ils ont surtout du assumer la précarisation de leur emploi ou, pire, son transfert dans d'autres pays.

Retrouver la suite de cet article sur le site de marianne2.fr.

Des antisémites à gauche.

2010-03-05T05:46:00Z

Des antisémites à gauche.

Directeur de recherches au CNRS, historien du mouvement ouvrier, Michel Dreyfus est l'auteur d'ouvrages sur le syndicalisme, les Assurances sociales et le communisme. Dans l'entretien qu'il a bien voulu nous accorder, il rend compte des résultats de la recherche qu'il a menée sur une question très délicate : la contamination d'un nombre significatif de militants de gauche, à différentes époques, par des thèmes antisémites diversement exprimés.

Cet « Antisémitisme à gauche » - titre de la récente étude de Michel Dreyfus - risque-t-il encore de nous inquiéter ?

Royaliste : Michel Dreyfus, d'où parlez-vous ?

Michel Dreyfus : Je suis d'origine juive et notamment apparenté à la famille du capitaine Dreyfus, ce qui a eu une énorme importance dans mon histoire personnelle. Athée, laïc, je revendique les valeurs de la gauche, j'ai beaucoup travaillé sur son histoire et tout particulièrement sur celle du mouvement ouvrier.

Dans ce livre, j'ai voulu écrire l'histoire de deux mondes qui n'ont apparemment rien à voir : celui de l'antisémitisme en France, et celui du mouvement ouvrier.

Royaliste : Comment définissez-vous le mouvement ouvrier ?

Michel Dreyfus : Citons rapidement par ordre chronologique : les socialistes utopiques - Fourrier, Proudhon - Karl Marx et la 1ère Internationale, les organisations socialistes puis la SFIO, les anarchistes, la CGT, le PC, les pacifistes de gauche dans les années 1930, etc. L'histoire de ces partis et organisations est bien connue. Celle de l'antisémitisme également. Mais ces deux ensembles ne se rencontrent pas : quelques travaux ponctuels ont été réalisés sur l'antisémitisme et la gauche mais il n'y avait aucun ouvrage général sur cette question. On aurait pu penser que la question ne se posait pas puisque la gauche défend l'égalité, la fraternité et l'universalisme, alors que les antisémites affirment exactement le contraire. Pourtant, il a aussi existé des liens entre la gauche et l'antisémitisme. Il est d'autant plus nécessaire de les étudier que depuis quelques années, on assiste à une remontée de l'antisémitisme, allant de pair avec des débats passionnés sur les rapports entre l'antisionisme et l'antisémitisme. Il convenait d'écrire cette histoire, en toute rigueur.

Royaliste : Comment avez-vous procédé ?

Michel Dreyfus : Je suis parti du peu de choses que l'on savait sur les manifestations d'antisémitisme à gauche et j'ai fait porter ma recherche des années 1820 à nos jours. J'ai constaté que cet antisémitisme a évolué dans sa formulation et dans son intensité, au cours de l'histoire. J'ai refusé de me contenter d'établir un catalogue de citations, même s'il y en a beaucoup et j'ai tenu à préciser la signification qu'elles avaient au moment où elles étaient employées. Ainsi, pendant l'affaire Dreyfus, on parle beaucoup de juiverie : ce mot relève aujourd'hui du lexique de l'antisémitisme, mais, à l'époque, il est utilisé par l'un des plus ardents défenseurs du capitaine Dreyfus, Auguste Scheurer-Kestner, président du Sénat. Contextualiser est une règle d'or de l'historien. Dans le même ordre d'idées, il faut mesurer les poids respectifs de ceux qui ont un discours antisémite. À l'époque de l'Affaire Dreyfus, le lectorat de gauche ne représente que 8 % du total des lecteurs ; mais à droite, le journal quotidien La Croix, qui diffuse un discours antisémite ordurier, compte 500 000 lecteurs. L'influence des uns et des autres est donc très différente.

Par ailleurs, j'ai travaillé bien davantage sur la presse que sur les archives car je voulais savoir quel était le discours public tenu alors ouvertement sur les Juifs. Enfin, dans toute cette histoire, les images, les représentations qu'on se fait de l'autre comptent bien davantage que la réalité : l'idée qu'on se fait des Juifs et de leur influence, à un moment donné, n'a rien à voir avec qui ils sont réellement. En 1880, il y a en France 80 000 Juifs sur une population de 36 millions d'habitants. Les antisémites n'en dénoncent pas moins leur prétendue toute puissance.

Royaliste : Vous ne faites pas l'histoire de l'antisémitisme de gauche mais de l'antisémitisme à gauche. Pourquoi ?

Michel Dreyfus : Cette différence qui peut paraître minime est fondamentale : il n'y pas des antisémitismes spécifiques, l'un de droite et l'autre de gauche, mais un seul et même antisémitisme dans toute la société française. Il s'organise en cinq grandes périodes que j'ai définies et au cours desquelles il se présente sous différentes formes.

Royaliste : La première est celle de l'antisémitisme économique...

Michel Dreyfus : Oui. Elle va de 1820 à 1880 et s'explique par la conjonction de trois facteurs. La France est le premier pays au monde à avoir émancipé les Juifs en 1791 et confirmation en est faite par Louis XVIII en 1818. Le capitalisme fait alors ses premiers pas et sa critique apparaît sous la plume des socialistes utopiques. Comme la banque Rothschild installée dans plusieurs capitales européennes monte en puissance, des socialistes reprennent le thème médiéval du Juif usurier et dénoncent la banque juive : Proudhon dans une certaine mesure et bien plus le socialiste Alphonse Toussenel qui, en 1845, consacre un ouvrage entier, Les Juifs, rois de l'époque, à ce thème.

Royaliste : Comment qualifiez-vous la deuxième période ?

Michel Dreyfus : À partir de 1880, on assiste en Allemagne, en Autriche et en Russie à l'émergence de l'antisémitisme moderne : il repose sur la notion de race et il est favorisé par la montée de la xénophobie. En 1886, Édouard Drumont publie La France juive. Ce livre connaît un formidable succès jusqu'à la Grande Guerre. Même Zola fait des concessions à l'antisémitisme dans L'Argent ! (1891). Son intervention en faveur du capitaine Dreyfus n'en sera que plus remarquable. Certains anarchistes et socialistes fascinés par Drumont estiment même pouvoir faire un bout de chemin avec les antisémites puisque ces derniers attaquent les capitalistes juifs. Mais l'affaire Dreyfus provoque un changement radical. Avant, on a pu se déclarer antisémite et à gauche. Après, ce n'est plus possible. De plus, une thèse universitaire démontrant pour la première fois qu'il existe un prolétariat juif est publiée en 1898 en Belgique par un chercheur lituanien, L. Soloweitschick : Peu à peu, on s'aperçoit que tous les Juifs ne sont pas des capitalistes.

Royaliste : La troisième période est particulièrement significative ?

Michel Dreyfus : L'antisémitisme est beaucoup plus faible durant la Première Guerre mondiale puis la décennie 1920. Mais dans les années 1930 on assiste à son retour violent, d'abord à droite. Cet antisémitisme procède de l'influence, diffuse des Protocoles des sages de Sion, livre délirant, fabriqué à la fin du XIXe siècle et qui devient très populaire au lendemain de la Grande Guerre : cet ouvrage influence Hitler et il alimente, en France comme ailleurs, la légende du complot juif. Mais l'antisémitisme se greffe aussi sur le pacifisme, diffusé par ceux, très nombreux, qui sont traumatisés par les massacres de 1914-1918.

Le raisonnement est simple Hitler mène une politique antisémite ; or les Juifs s'y opposent. Les Juifs sont donc des fauteurs de guerre et ils veulent plonger la France dans une nouvelle guerre mondiale. Léon Blum, chef du Parti socialiste, est partisan d'une politique de fermeté face au nazisme. Il est donc dénoncé de plus en plus ouvertement par les pacifistes comme un Juif belliciste entouré de Juifs bellicistes ; et ce, dans un pays où l'antisémitisme est largement défendu par la presse de droite et d'extrême droite.

Beaucoup de ces pacifistes de gauche rallieront Vichy mais dès lors, ils sortent de mon champ d'étude car leur choix les coupe complètement de la gauche. Sur cette question, je renvoie notamment aux travaux de Simon Epstein que vous avez accueilli à deux reprises dans vos réunions et dans votre journal.

Royaliste : Comment expliquez-vous la cécité des historiens de gauche sur les discours antisémites tenus par certains hommes de gauche ?

Michel Dreyfus : Ils ne pouvaient pas imaginer que des antisémites aient pu exister à gauche et ils ne se sont pas posé la question : dans ces conditions, elle ne pouvait être abordée. Il faut souvent beaucoup de temps pour que certaines questions historiques soient véritablement traitées. Ainsi, la mémoire du génocide fut quasiment inexistante en France aux lendemains de la guerre. On parlait beaucoup plus des Résistants déportés que des Juifs exterminés dans les camps et il fallut attendre la décennie 1980 pour que cette tendance se renverse.

Royaliste : Après la guerre, vous distinguez deux formes d'antisémitisme.

Michel Dreyfus : Tout d'abord, le révisionnisme puis le négationnisme, symbolisé par Faurisson et qui a souvent défrayé la chronique, comme vous le savez. Or, Faurisson est le disciple de Paul Rassinier, instituteur, socialiste pacifiste, Résistant et déporté. Il s'efforce de démontrer à son retour des camps de concentration que la Solution finale n'a pas existé et se lie avec l'extrême droite (le journal Rivarol). Son héritage est repris par un tout petit groupe d'ultra-gauche autour de la librairie, La Vieille Taupe. Révisionnistes puis négationnistes sont en très petit nombre, mais ils ont fait des ravages à gauche : ainsi Roger Garaudy, ancien dirigeant communiste, a flirté avec les thèses révisionnistes.

J'ai enfin abordé la question du sionisme puis du conflit israélo-palestinien. Très faible à sa naissance au début du siècle en France car les Juifs voulaient s'assimiler, le sionisme progresse un peu durant la Grande Guerre. À partir de 1920, les socialistes soutiennent les sionistes puis l'État d'Israël, alors que le PC est au contraire très critique à l'égard du sionisme puis hostile à Israël. Ces deux tendances existent encore aujourd'hui. Lors de ses deux derniers dîners annuels, le CRIF a refusé d'inviter le PC et les Verts, au motif qu'ils auraient toléré des dérapages antisémites dans des manifestations de soutien aux Palestiniens.
S'il est vrai que l'antisionisme cache parfois aujourd'hui un antisémitisme larvé et que des dérapages ont eu lieu en ce domaine, surtout à l'extrême gauche, la critique de l'État d'Israël était infiniment plus virulente dans les années 1970. Enfin, en raison du conflit israélo-palestinien, les exactions antisémites ont progressé en France depuis 2000. Il convient de mesurer correctement cette triste réalité sans la minimiser mais sans non plus l'exagérer. Et la gauche n'en est pas responsable.

Les bonnes raisons ne manquent pas. Nous ne voulons pas que la Turque entre dans la Communauté Européenne.

Karim Ouchikh — 2010-03-04T06:41:00Z

De nous libérer de cette « Europe » !

Nous en libérer n'est pas nous enfermer, nous recroqueviller et tourner le dos au monde...

Nous en libérer n'est pas, non plus, céder à d'illusoires lendemains fussent-ils peints avec talent.

Il est indispensable, sans trop attendre, d'établir un partenariat stratégique avec la Turquie.

Les nations européennes le peuvent-elle ? Istanbul n'est pas toute la Turquie...

Quelques réflexions de « poids » de notre ami Karim Ouchikh, après lecture de Nedim Gürsel...

Portemont, le 16 janvier 2010

Istanbul, la Turquie et l'Europe

Nedim Gürsel est un écrivain turc dont la réputation littéraire n'est plus à faire hors des frontières de son pays. Directeur de recherche au CNRS, à Paris, il est poursuivi actuellement en Turquie pour délit d'opinions, à la suite de la parution de son dernier roman « Les Filles d'Allah » (Le Seuil, 2009).

Dans une tribune récemment publiée dans les pages Débats-Horizons du journal Le Monde (édition des 31 janvier et 1 février 2010), sous le titre explicite « Istanbul, l'indispensable », Nedim Gürsel développe, non sans inspiration, sa vision d'une Turquie dont la proximité culturelle présumée avec l'Europe lui donnerait tout naturellement vocation à intégrer, au plan institutionnel, l'Union européenne.

Lucide, l'auteur n'ignore rien de l'hostilité croissante des européens à l'intégration programmée de la Turquie au sein d'une Union européenne qui se construit de plus en plus dans le dédain des peuples qui la composent. Sans doute, l'écrivain pressent-il même que ce sentiment profond plonge en Europe ses racines dans une mémoire collective qui conserve intacte, à l'égard de l'ancienne puissance ottomane, une défiance exempte de tout mépris.

Aux yeux de Nedim Gürsel, cette opinion est à ce point répandue dans les esprits européens, qu'elle requiert de lui l'obligation d'y répondre, en multipliant tous les contre-feux possibles.

« Que serait la vie dans l'Europe unie sans cette mégalopole si intimement liée à son histoire et qui est, en 2010, la capitale continentale de la culture ? ».

Ce sous-titre résume parfaitement la tonalité générale d'un article qui entend abuser le lecteur par l'utilisation habile d'un double leurre. L'Europe serait aujourd'hui désunie, comme écartelée sous l'effet dévastateur d'incessants combats fratricides.

Au prix d'une surprenante relecture historique des tensions qui n'ont cessé de caractériser, au gré des conflits armés, l'histoire tumultueuse de la Sublime Porte et des nations européennes, l'écrivain en vient à travestir le souvenir douloureux de ce tête-à-tête multiséculaire, pour mieux nous le présenter sous les traits d'une banale « relation passionnelle » qu'il importerait désormais de dépasser.

Au fond, selon la thèse implicite de l'auteur, l'Europe serait orpheline d'une unité continentale perdue. En renouant intelligemment avec cette mémoire partagée, l'Europe parviendrait, en cessant sa quête, à se réconcilier enfin avec elle-même. Ces raccourcis historiques, esquissés avec élégance, ne peuvent qu'encourir la critique immédiate !

De la bataille de Lépante aux sièges successifs de Vienne de 1529 et 1683, de la guerre de libération de la Grèce au seuil du XIXe siècle aux guerres balkaniques qui ont tant déchiré le continent européen ; Au crépuscule de ce même siècle, point n'est besoin ici de faire œuvre d'historien pour se convaincre, au vrai, que l'histoire agitée des relations entre la Turquie et l'Europe s'est avant tout construite dans l'épreuve incessante des affrontements militaires.

C'est bien cette réalité historique, constitutive d'une insondable ligne de fracture, qui demeure jusqu'à présent profondément ancrée dans l'inconscient collectif des peuples intéressés, en Europe comme en Turquie, même si, depuis lors, le développement de leurs échanges économiques et culturels, mutuellement profitables, a contribué heureusement à apaiser cette mémoire troublée.

Sauf à céder aux artifices les plus grossiers, on ne saurait davantage mettre la Turquie et Istanbul sur un même plan. Fondant son raisonnement sur une symétrie apparente, Nedim Gürsel voudrait nous dévoiler insensiblement la Turquie réelle au seul prisme, ô combien réducteur, de sa capitale économique.

Istanbul est une ville mythique, magnifique et foisonnante, dont le rayonnement mystérieux produit assurément dans l'esprit de ceux qui la découvre une attirance sincère et l'auteur n'a pas tort de valoriser l'aura culturelle de l'ancienne Constantinople que nul ne saurait lui contester.

Cette mégalopole, qui tutoie à présent les quinze millions d'habitants, offre au surplus les mêmes traits de civilisation que ceux qui ont façonné le paysage des capitales européennes.

Se promenant de Rome à Lisbonne, en passant par Paris et Prague, avant que de ne s'arrêter à Istanbul, le curieux observera d'incontestables similitudes, partout manifestes, parmi ces remarquables agglomérations : les pratiques culturelles et urbaines, si semblables, des populations qui peuplent ces cités aussi bien que l'ouverture au monde des élites qui s'y déploient, sont en la matière autant de preuves qui attestent pareillement de cette connivence inattendue.

Mais la Turquie peut-elle se comprendre, en vérité, au seul miroir stambouliote ?

Avec un niveau de développement économique, social et culturel inégal, la Turquie n'a pas encore accouché, sur l'ensemble de son territoire, d'un modèle de société homogène, malgré les efforts engagés jusqu'à présent par les différents régimes politiques en place à Ankara.

Nul ne peut contester que bien des décennies ne s'écouleront avant que les immenses territoires agricoles de la rude Anatolie, encore marqués par un mode de vie ancestral, ne puissent avec succès se comparer à la Turquie des douces rives du Bosphore, en tous points occidentalisées.

Que la ville d'Istanbul soit la capitale culturelle de l'Europe pour 2010 ne changera en rien à cette réalité objective : dans l'immédiat, la Turquie et Istanbul restent, à bien des égards, des univers étrangers l'un à l'autre.

Mais il y a plus préoccupant pour l'avenir.

S'appuyant sur une institution militaire et une magistrature, toutes deux en perte de légitimités, le régime autoritaire turc ne contient qu'avec peine les aspirations religieuses pressantes d'une société civile en pleine mutation qui paraît se détourner aujourd'hui, sans regret, du modèle de développement occidental et laïc qui faisait jusqu'à présent de la Turquie kémaliste un exemple à nul autre pareil parmi les pays de culture musulmane.

Qui peut encore garantir que la Turquie contemporaine ne se transforme demain, au fil des scrutins électoraux, en un Etat crypto-théocratique inspiré de la République islamique d'Iran, sous l‘effet de l'activisme politique que manifeste, avec tant d'efficacité, le puissant parti islamiste AKP actuellement au pouvoir ?

Nedim Gürsel a un grand talent et beaucoup de courage, comme son œuvre littéraire et ses engagements politiques l'établissent manifestement. Cependant, il ne saurait suborner le lecteur tant la manipulation intellectuelle à laquelle il se livre si subtilement, ne parvient pas à dissimuler son inavouable dessein.

Chacun aura compris que la démarche de l'écrivain s'inscrit dans une logique des plus subversives, également à l'œuvre au sein de nos oligarchies politico-médiatiques : conditionner étroitement l'opinion publique, en persuadant en effet les Français que la très respectable Turquie a tout naturellement vocation à intégrer, en dépit de son poids démographique de près de 77 millions d'habitants, le territoire d'une Union européenne qu'elle partage pourtant si peu géographiquement.

Cette adhésion serait au fond rien moins que conforme aux intérêts bien compris de l'Europe et donc à ceux de la France !

Pour l'heure, la Turquie s'emploie, en toute discrétion, à mener à bien, avec la collaboration active d'une administration bruxelloise qui lui est tout entière acquise, les 35 chapitres d'une négociation, ouverte en octobre 2005, qui doit la conduire à adhérer en 2015 à l'Union européenne.

Sur ce sujet, les Français savent-ils seulement qu'ils ne disposeront, le moment venu, que peu de moyens de s'y opposer avec quelque chance de se faire entendre ? Nul ne peut oublier à ce propos que Nicolas Sarkozy a supprimé, à la faveur de la réforme constitutionnelle adoptée le 21 juillet 2008 avec la bénédiction de la majorité et la complaisance de l'opposition parlementaire, le verrou constitutionnel institué par Jacques Chirac qui imposait jusqu'alors de soumettre obligatoirement à référendum tout nouvel élargissement de l'Union européenne.

Pour autant, le sort de l'intégration programmée de la Turquie à l'Union européenne n'est pas définitivement scellé, car l'histoire de l'humanité nous apprend qu'il n'existe aucun déterminisme dans le cours des événements.

Au prix d'un sursaut politique des consciences, la voix des peuples européens peut encore s'imposer dans le débat public et enrayer une candidature turque qui n'a rien d'inéluctable ; pour autant que ce refus, exprimé avec égards, ne puisse demain être assimilé à une quelconque manifestation de malveillance à l'égard d'un pays dont l'amour-propre ne saurait légitimement souffrir, en ce domaine, du moindre sentiment d'humiliation.

L'œuvre de Claude Lévi-Strauss nous enseigne ici que la capacité des peuples à se différencier clairement les uns vis-à-vis des autres, sans haine ni faux-semblants, singulièrement dans le registre de la mémoire historique, est le premier réflexe à encourager dans une saine compréhension du noble sentiment d'altérité, sans lequel il ne peut y avoir entre ceux-ci ni respect mutuel ni volonté commune d'œuvrer ensemble.
Avec la perspective annoncée d'une intégration d'Ankara à une Union européenne aux frontières sans cesse élargies, la pensée dominante européiste entend imposer aux peuples européens une construction politique démesurée, tout aussi artificielle qu'idéologique, sous le fallacieux prétexte d'approfondir une coopération politico-économique qu'il importerait désormais d'intensifier en direction du vaste espace turcophone.

Echanges économiques France/Turquie

Avec plus de 11 Mds EUR d'échanges pour l'ensemble de l'année 2008, le commerce bilatéral entre la France et la Turquie a représenté un niveau jamais atteint, et affiche une progression de près de 10% par rapport à 2007.

A 5,7 Mds EUR, nos exportations vers la Turquie ont augmenté de 9% en 2008, soit très largement au-delà de la progression totale des exportations de la France sur l'ensemble du monde (+2,1%). Dans le même temps, les importations en France de produits turcs ont dépassé 5,3 Mds EUR, en hausse de 10% par rapport à 2007, soit pratiquement le double de la progression des importations totales de la France (+5,3% y compris énergie). Bien qu'en diminution par rapport à 2007, notre solde commercial reste positif (383 MEUR) mais tend, depuis l'année 2005, à s'équilibrer.

Depuis 2006, la Turquie demeure notre 12ème client dans le monde et le 5ème (devant le Japon) hors UE, avec des ventes françaises qui concernent en priorité, en 2008 :

les biens intermédiaires à hauteur de 1,8 Md EUR (dont en particulier chimie, plasturgie, produits métalliques, composants électriques et électroniques),
les produits de l'industrie automobile pour 1,3 Md EUR, qui ont progressé de près de 12% sur l'ensemble de l'année,
les biens d'équipements professionnels qui, bien qu'en baisse sensible par rapport à 2007 (-8%), représentent encore près de 1,2 Md EUR,
les biens de consommation, qui ne représentent « que » 745 MEUR mais ont augmenté de 16,5%, grâce au secteur « Parfumerie/Cosmétique/Pharmacie » (+24%).

Les importations françaises de produits turcs ont continué, eux-aussi, à s'inscrire en forte hausse (+11,4 % en moyenne sur les dix dernières années), confirmant la place du marché français comme débouché significatif pour la production turque. Les premiers postes de nos achats à la Turquie concernent :

les produits de l'industrie automobile (2,2 Mds EUR), soit +17% par rapport à 2007,
les biens de consommation (1,3 Md EUR), essentiellement les postes « habillement » et « équipement du foyer »,
les biens intermédiaires (1,1 Md EUR).

Ces bons résultats, qui s'inscrivent dans une tendance haussière des flux d'échanges entre les deux pays depuis l'accord d'union douanière avec l'UE (les produits agricoles et des IAA – exclus de cet accord – ne représentent que 4% du total de nos flux) ne sauraient toutefois cacher les temps difficiles qui s'annoncent : au cours du 4ème trimestre 2008, les échanges entre la France et la Turquie – qui avaient pu dépasser 11,5 Mds € en rythme annuel à fin octobre – se sont rapidement contractés.

Il n'en demeure pas moins que l'objectif de parvenir à un total d'échanges entre nos deux pays de 15 Mds EUR d'ici à fin 2011 sera poursuivi !

La Turquie et les nations européennes sont héritières de civilisations si dissemblables qu'elles ne sauraient sérieusement envisager demain de bâtir durablement leurs relations au sein d'un même territoire, qui serait à ce point disparate qu'il ne peut qu'être voué à l'échec. Autrement dit, il est plus que temps de rompre avec cette conception chimérique du destin commun de deux aires de civilisation qui demeurent aussi irréductibles l'une à l'autre.

De ce point de vue, l'amorce d'un partenariat stratégique à nouer avec la Turquie constitue bien l'alternative, véritablement fondatrice, que les nations européennes se doivent sans plus tarder de promouvoir auprès d'elle, en confiance et en vérité.

PAIX Tchad-Soudan.

Jean Paul Tedga — 2010-03-03T06:27:00Z

Le Soudan et un important groupe rebelle du Darfour ont signé samedi 20 février, à N'Djamena, une trêve et un accord pour des négociations de paix directes entre les deux parties. C'est une bonne nouvelle pour les présidents du Soudan, Omar El Béchir, et du Tchad, Idriss Déby Itno, tous deux engagés dans un processus qui doit les conduire incessamment à des élections. Cet accord encadrera les négociations de paix directes entre Khartoum et le JEM (Mouvement pour la justice et l'égalité) que soutient et arme N'Djamena. Ces négociations qui viennent de s'ouvrir à Doha au Qatar, concerneront le partage des richesses et du pouvoir, le retour des déplacés, les dommages aux victimes du conflit et l'échange des prisonniers. Les présidents soudanais et tchadien s'engagent, ainsi, à mettre fin à cinq années de guerre par groupes de rebelles interposés. L'accord final, si tout va bien, pourrait être signé avant le 15 mars 2010 au Qatar. Inch'Allah !

Le cessez-le-feu signé entre le JEM et le gouvernement soudanais, a d'ores et déjà pris effet. Preuve de la bonne volonté de Khartoum, le président Omar El Béchir a annulé les peines de mort prononcées contre 105 membres du JEM, lors d'un discours prononcé, à Khartoum, quelques jours, après, la visite du président du Tchad. L'élargissement d'autres prisonniers du JEM devrait suivre. Ce mouvement armé se convainc donc, de la bonne disposition de Khartoum à faire la paix et, le président Idriss Déby Itno, de son côté, se frotte les mains que son initiative de paix ne soit pas un coup d'épée dans l'eau.

Il faut rappeler que c'est le 8 février 2010, au matin, que le président du Tchad, avait décidé de se rendre à Khartoum pour relancer la coopération entre les deux pays, dans le cadre d'une visite d'amitié et de travail. Le Tchad et le Soudan ont traversé des années de désolation dont ils porteront longtemps les cicatrices. Les douloureux événements vécus par les deux pays ont porté un grand préjudice aux relations historiques et fraternelles qu'ils auraient dû entretenir. Voilà pourquoi, en arrivant à Khartoum, le général Déby a dit ceci au général Béchir : « Nous sommes deux soldats, nous connaissons le prix de la guerre et sommes bien placés pour comprendre que faire la paix exige plus de courage et d'honnêteté que faire la guerre. Je suis venu le cœur ouvert, et la main tendue pour écrire une nouvelle page dans nos relations ».

Cet accord scellé, il en faudra d'autres pour que la paix revienne dans tout le Darfour. L'Armée de libération du Soudan d'Abdelwahid Nour (SLA-Abdelwahid), un laïque de la tribu Four, qui a historiquement donné son nom au Darfour (littéralement maison des Fours ), pour ne citer que cet exemple, refuse de se joindre au processus de paix de Doha. La situation demeure toujours tendue dans le Jebel Marra après d'importants combats livrés, il y a quelques jours par les forces progouvernementales opposées aux rebelles. Ces nouveaux développements surviennent alors que débute la campagne pour les premières élections législatives, régionales et présidentielle multipartite depuis 1986 au Soudan. Le scrutin doit avoir lieu du 11 au 13 avril 2010. La dynamique de paix est néanmoins bien engagée. On attend que Omar El Béchir, une fois débarrassé des soucis de ces différentes élections qu'il aura par ailleurs gagnées, renvoie l'ascenseur à son homologue du Tchad dont l'initiative mérite d'être encouragée. Idriss Déby Itno, de son côté, devra aussi, faire face à des élections législatives avant la fin de cette année et présidentielle courant 2011. Il appartiendra donc au président du Soudan de jouer le jeu pour que les rebelles tchadiens qu'il est accusé d'entretenir, ne viennent plus perturber le climat politique au Tchad.

Depuis deux ans que l'on entend moins le bruit des canons au Tchad, le président Déby peut consacrer l'essentiel de la manne pétrolière, non plus à faire la guerre à ses différentes rébellions, mais à réaliser des projets de développement. Son agenda de travail n'est plus essentiellement consacré à d'interminables réunions de guerre avec l'état major et les commandements militaires décentralisés, mais à celles avec des partenaires au développement nationaux et étrangers, en vue de l'édification des infrastructures socio-économiques et industrielles dont le pays a grandement besoin.

www.afriqueeducation.com

La loi Anti-gay en Ouganda.

Jean Paul Tedga — 2010-03-02T10:31:24Z

Nous pouvons ne pas être d'accord sur le mariage homosexuel, mais nous pouvons sûrement nous mettre d'accord sur le fait qu'il est impensable de viser des homosexuels et des lesbiennes pour ce qu'ils sont, que ce soit aux Etats-Unis ou de façon plus extrême dans des projets de loi odieux qui ont été présentés, le plus récemment en Ouganda ». Cette déclaration du président américain intervient au lendemain du dépôt devant la Chambre des représentants d'une résolution condamnant le projet ougandais. Cette résolution, soutenue par des parlementaires démocrates et républicains, établirait notamment que chacun « possède une dignité humaine intrinsèque, quelle que soit son orientation sexuelle et partage des droits humains fondamentaux ». Le projet de loi ougandais « présente une menace grave pour la vie, la liberté, et la sécurité de la personne, et établirait un précédent fâcheux s'il était adopté », poursuit le texte.

Les sénateurs des deux bords (deux républicains, deux démocrates) ont emboîté le pas à leurs voisins du Capitole en présentant un projet de résolution appelant les membres du parlement ougandais à rejeter le « projet de loi dit anti-homo-sexualité » : « Inscrire les préjugés dans la loi est mauvais pour tout gouvernement dans quelque pays que ce soit. Le Parlement ougandais ne doit pas adopter cette grave atteinte aux droits de l'homme et à la tolérance », selon le sénateur du Maryland Est, Benjamin Cardin, l'un des promoteurs de ce texte.

Je n'aurais jamais écrit ces lignes si ce débat était resté au niveau des deux chambres. A l'allure où les Occidentaux encouragent la dépravation des moeurs sous la pression des lobbys, il n'est pas totalement exclu qu'ils aillent, bientôt, avec leurs chiens dans les maisons en prétextant que ce sont des animaux familiers de l'homme. C'est leur façon de concevoir l'amour qui ne doit pas violer nos valeurs africaines, lesquelles condamnent sévèrement l'homosexualité. Si j'en parle, c'est parce que Barack Obama, lui aussi, s'en est mêlé, pour inviter, à son tour, Yoweri Museveni et le parlement ougandais, à retirer ce texte « odieux ».

La question que je pose au président américain est la suivante : Si son feu et regretté père avait été homosexuel, serait-il né ? Le Kenya d'où venait son père, a-t-il jamais encouragé la pratique de l'homosexualité ? Sait-il que cette pratique est condamnée dans toute la zone bantou (et au-delà) qui lui a donné son nom (Obama), et que même si les circonstances de sa vie l'ont éloigné de l'Afrique pour ignorer ses réalités, il n'est nullement autorisé à vexer cette Afrique sur un sujet aussi sensible où les Africains ont définitivement pris position ? Qu'il réfléchisse un peu : les Massaï (Kenya et Tanzanie), les Pygmées (du Nigeria au Burundi), les Bochiman (Namibie), par exemple, qui sont considérés par une Convention de l'ONU comme étant des « peuples autochtones », car restés naturels et vivant rien que de la nature, et témoignant du caractère naturel de l'homme, connaissent-ils l'homosexualité qui est une pratique bannie et interdite par la morale des anciens ? Que non ! Les peuples africains dits plus évolués que les « peuples autochtones » au sens onusien du terme, ont également su garder leurs valeurs ancestrales dont l'hétérosexualité, seule orientation sexuelle qui permet la procréation, c'est-à-dire, valorise à la fois la féminité de la femme et la virilité de l'homme. Toute l'éducation africaine en matière sexuelle, est fondée sur l'hétérosexualité et la famille. Aucun père n'enseigne à son fils, comment devenir pédé. Aucune maman n'enseigne à sa fille, comment être lesbienne. Voilà pourquoi Obama se trompe (lourdement) en appelant Museveni à faire marche-arrière. Nous invitons le président ougandais à rester sourd à un tel appel hypocrite et méprisant.

Ce sont les Européens qui, en arrivant en Afrique, n'ont pas hésité d'agrémenter leurs désirs pervers, moyennant quelques billets de banque, avec des Africains, pauvres d'esprit et en porte-monnaie

L'homosexualité est un désir (bestial) essentiellement occidental et marginalement arabe. Ce ne sont pas les quelques déroutés africains et africaines devenus homosexuels ou lesbiennes et soutenus par leurs maîtres homosexuels occidentaux via les lobbys homosexuels, qui pourront falsifier la réalité selon laquelle, ces pratiques sont d'ailleurs et ne cadrent pas avec l'éducation et la culture (authentiquement) africaines. Alors, Cher Barack, Monsieur Obama, on te pardonne ta bourde parce que nous considérons que tu ne savais pas, mais n'en parle plus jamais sinon ça va (sérieusement) nous énerver.

Je ne suis pas seul à le penser. Le ministre ougandais de l'Ethique et de l'Intégrité, James Nsaba, au nom du gouvernement, a rejeté tes critiques, avertissant que ton ingérence dans ce domaine, serait considérée comme « inacceptable » : « Quelqu'un devrait dire au Président Obama que le Parlement (ougandais) fait son travail législatif dans l'intérêt du peuple ougandais », a poursuivi ce ministre. Eh bien, je te le dis.

Yoweri Museveni, Robert Mugabe, Abdoulaye Wade, et les autres Grands Africains que je ne cite pas, dont les parlements ont voté des lois dures pour condamner l'homosexualité dans leur pays, ont et auront toujours notre soutien. Qu'ils tiennent bon, car l'Occident abuse.

Vieux pauvres et chrétiens.

2010-02-28T06:10:00Z

Dans les zones rurales de la province du Henan [centre-est de la Chine], nombre de personnes âgées vivent dans la plus grande détresse matérielle et affective. Par le passé, c'étaient les enfants qui prenaient soin des anciens. Mais l'arrivée de l'économie de marché et la migration massive des jeunes générations vers les villes ont bousculé cet ordre traditionnel des choses. Les vieux ne peuvent pas plus compter sur les assureurs privés et les associations de bienfaisance qui sont très peu présentes à la campagne que sur l'Etat, qui a du mal à mettre en place un système de protection sociale. Même les soins donnés par les dispensaires sont trop coûteux pour eux. C'est dans ce contexte que l'on voit, de façon inattendue, la religion chrétienne contribuer à la prise en charge des personnes âgées.

Dans l'ouest de la province, dans les environs de la ville de Sanmenxia, les rues des villages très peu fréquentées en semaine - s'animent tous les samedis et dimanches : femmes et personnes âgées se rendent à l'église pour suivre l'office. Les statistiques, bien qu'incomplètes (elles datent de la fin 2008), indiquent qu'il existe dans la circonscription de Sanmenxia 252 lieux de culte et 584 membres du clergé, toutes religions confondues. Et, en termes d'individus pratiquants, il y aurait 97 263 chrétiens, 10 365 bouddhistes, 3 697 musulmans et 526 taoïstes.

En 2007, Liu Baijun, un paysan de la région, 56 ans, fut atteint d'un cancer du foie. N'ayant pas les moyens de se faire soigner à l'hôpital, il rentra chez lui pour attendre la mort. Deux mois plus tard, un chrétien du village réussit à le convaincre et l'emmena en voiture dans une église de Sanmenxia, à plus de 50 kilomètres de là. Liu Baijun s'est installé dans l'église, où des fidèles venaient prier pour lui tous les jours. Accablé par la douleur physique, M. Liu a pu ainsi retrouver la paix de l'esprit. Au cours de ses deux derniers mois de vie, il est devenu un chrétien pieux. Et, depuis sa mort, l'église continue d'accueillir des personnes atteintes de maladies incurables pour le salut desquelles les paroissiens de cette communauté viennent prier.

Dans le village de Nangou, dans le même district, un tiers des habitants sont chrétiens, dont plus de 80% de femmes. « Dans notre village, il y a une septuagénaire qui souffre de trachéite chronique. Son fils est parti travailler en ville et sa bru n'habite pas avec elle. Des croyants viennent tous les jours pour lui allumer son fourneau, préparer son repas et nettoyer son intérieur. Je trouve ça vraiment étonnant ! remarque le secrétaire de la cellule locale du Parti.

Ces dernières années, les églises ont fleuri partout dans la province du Henan et l'on trouve des fidèles dans quasiment tous les villages : La province est devenue célèbre au niveau national comme une grande. terre de chrétienté. « Chez nous, la majorité des gens se sont convertis après une maladie « , indique Sun Bao, habitant de Xichangwei, un village qui dépend de la ville de Jiaozuo, dans le nord du Henan. « Le Seigneur est le Créateur de toutes choses en ce monde. Si vous croyez en Lui, si vous vous mettez entre Ses mains, votre santé s'améliorera. » Dans ce village, une cinquantaine de personnes sont désormais baptisées, et 100 à 200 fidèles participent régulièrement aux offices. Chaque année, au moment de la fête du Printemps [nouvel an chinois, en janvier ou février selon les années], ils se rendent chez les personnes à la récitation de psaumes. Il y a aussi une chorale- qui chante à l'église. Des gens du village qui s'y connaissent en musique vont apprendre des chants dans cette chorale et nous les enseignent ensuite. Notre église rassemble un millier de fidèles. Au niveau de l'ensemble du bourg [regroupement de plusieurs villages], il y a près de 3 000 chrétiens. M. Fan, 57 ans, est resté au village avec sa femme et leur petit-fils, tandis que leur fils est parti travailler à Sanmenxia. « Ici, on a des lopins de seulement 240 m2 par personne en moyenne. L'argent que l'on gagne en cultivant la terre permet juste d'acheter de quoi se loger, manger et s'habiller. Si l'on veut faire des extras, il faut partir travailler en ville ! » nous explique-t-il.

Comme la plupart des jeunes quittent le village dès l'âge de 16 ans, il n'est pas facile d'en recruter pour entrer au Parti. Actuellement, le village de Zhongwang compte 56 membres du Parti, dont 30 ont plus de 60 ans. Depuis 2005, le village n'a enregistré que deux nouvelles adhésions, alors que, dans le même temps, la religion chrétienne faisait une vingtaine de nouveaux adeptes.

« Dans notre village, plus de la moitié des personnes âgées sont croyantes, indique Fan Xianggi. Quand quelqu'un a des soucis, nous nous rendons à l'église pour intercéder en sa faveur et prier pour lui. Quand certaines familles de fidèles connaissent des difficultés financières, la paroisse intervient à la veille du nouvel an pour les aider, car les recettes de l'Église proviennent des dons des fidèles et doivent être aussi utilisées pour eux. Il arrive que des paroissiens donnent directement des aumônes aux foyers nécessiteux, et l'Église exige que cette démarche soit sincère et spontanée. Chaque année, Noël marque un sommet dans les activités de la communauté chrétienne. Nous nous rendons à l'église pour jouer des scènes bibliques et danser.

M. Fan nous a raconté l'histoire d'une septuagénaire du village, veuve depuis longtemps déjà. Sans qu'on sache pourquoi, il y a quelques années, son gendre s'est suicidé en avalant un pesticide, ce qui a profondément perturbé mentalement sa fille, laquelle est partie on ne sait où. La vieille dame s'est donc retrouvée toute seule dans la misère : Elle faisait partie de la communauté chrétienne depuis toute jeune. Les autres paroissiens sont alors venus à son secours et ont organisé des équipes de deux personnes qui venaient chaque jour à tour de rôle préparer son repas. Cela a duré de 1998 à 2002, année de sa mort. La veuve n'ayant pas toute sa raison, elle invectivait souvent ses visiteurs, en proférant parfois des insultes très graves, mais les paroissiens ont continué à lui apporter des plats préparés chez eux. Lorsqu'elle mourut, en 2002, la communauté procéda à ses funérailles selon le rite chrétien.

Les chrétiens du village sont à 80 % des femmes. Pour quelles raisons ? De toute évidence, M. Fan n'y a jamais réfléchi. « Peut-être parce que les hommes sont trop occupés et qu'ils n'ont pas le temps ? Ou peut-être parce qu'ils aiment jouer de l'argent et que la religion les empêcherait de le faire...' ; répond-il en riant. Shang Bairen, un chercheur de Sanmenxia, spécialisé dans les questions liées au monde rural, propose une autre explication. « Lorsque les paysans partent travailler en ville, le sort des femmes qu'ils laissent à la maison est fort peu enviable. Elles doivent s'occuper seules du ménage, tout en se mettant au service des personnes âgées. Et elles sont censées s'acquitter de toutes les obligations vis-à-vis des lins et des autres dans le village. Par ailleurs, elles souffrent dans leur vie sexuelle. Certains travailleurs migrants, nouent une nouvelle liaison une fois arrivés en ville, et ne rentrent plus chez eux que deux ou trois fois par an au début, puis plus du tout au bout de deux ou trois ans. Lorsqu'ils téléphonent, c'est pour prendre des nouvelles de leurs parents, des enfants, mais jamais de leur femme. Par ailleurs, une femme seule à la maison suscite souvent la convoitise des vauriens ou des célibataires du village et elle devient facilement la cible de harcèlements sexuels. Dans ces circonstances, la foi peut offrir aux femmes un certain réconfort spirituel. »

Si tant de femmes sont croyantes, c'est aussi parce qu'elles se hasardent rarement en dehors des limites du village et vivent comme des grenouilles au fond d'un puits. Dans les zones rurales, où le machisme règne sans partage, le christianisme, qui véhicule une assez haute image de la femme, a permis peu à peu à la condition féminine de s'améliorer, faisant remonter les femmes dans leur propre estime tout en suscitant à leur égard des sentiments d'empathie au sein de la famille et des membres de la communauté villageoise. C'est pourquoi la pénétration du christianisme dans les campagnes chinoises est plus significative chez les femmes que chez les hommes.

Les chrétiens des campagnes du Henan sont des gens peu éduqués, dont le niveau de foi est très variable. Selon M. Fan, les gens se mettent surtout à pratiquer quand ils tombent malades ou qu'ils sont en difficulté. Il cite le cas d'une paysanne quinquagénaire qui, une fois sa laryngite guérie, a abandonné tout lien avec l'église qui l'avait accueillie. Ces gens font partie de « ceux dont la foi n'est pas inébranlable observe en riant M. Fan. dans un village Les familles pauvres ne peuvent pas mettre d'argent de côté en prévision d'éventuels problèmes de santé. Or la maladie peut s'abattre à tout moment sur n'importe qui ; Fan Xiangqi explique : « La Bible demande aux croyants de se rassembler fréquemment. Nous passons souvent nous voir les uns les autres et rendons visite ensemble aux personnes âgées isolées, afin de prier ensemble pour elles. » Certains jeunes du village donnent d'ailleurs à leurs parents le conseil suivant : "Comme je pars travailler en ville et que je ne serai plus à la maison, tu ferais mieux de pratiquer une religion ; ça t'occupera l'esprit ! »

La chorale de l'église est présente dès qu'il y a des mariages ou des enterrements dans une famille de fidèles. Mais ce n'est pas facile, car, dans les familles élargies, certains croient en Dieu, d'autres non... « Fan Xiangqi explique qu'auparavant, chaque fois qu'un décès survenait dans le village, il se rendait dans la famille du défunt pour la persuader d'organiser des funérailles chrétiennes. Mais, un jour, il s'est fait jeter dehors à coups de poing. En 2002, il a eu une bonne idée : il a construit de ses mains un corbillard à partir d'un tricycle. Une fois posé dessus, le cercueil peut être facilement tiré par deux ou trois personnes. Son invention a eu beaucoup de succès, et les funérailles chrétiennes sont devenues plus courantes. Mais personne n'est obligé de se rallier à son église pour profiter de son invention. « A l'avenir, il va falloir que toute la famille du défunt se concerte et soit d'accord pour procéder à des funérailles chrétiennes avant que nous acceptions de présider la cérémonie », dit en souriant Fan Xiangqi. D'autant que les familles non croyantes peuvent utiliser son corbillard, à condition de payer 10 yuans [1 euro], ce qui correspondrait, selon lui, à une juste participation aux frais d'entretien et de garage du véhicule.

ESTIMATIONS : Une communauté semi-clandestine

Le développement de la communauté chrétienne en Chine au cours des trente dernières années est un phénomène que la presse chinoise évite en général d'aborder, car il s'agit d'un sujet sensible. Mais la hausse du nombre de chrétiens est observée par tous, et leur implication dans le champ de l'action caritative les place au cœur d'une activité elle aussi en développement en Chine. Des associations Caritatives ont ainsi récemment vu le jour.

Protestantisme et catholicisme font partie de cinq religions reconnues par les autorités (avec le bouddhisme, le taoïsme et l'islam). Une forte proportion de chrétiens ne sont pas affiliés aux associations religieuses dites « patriotiques », c'est-à-dire officielles. Ils pratiquent au sein d'églises dites « domestiques », les offices étant célébrés chez des particuliers. Pasteurs et prêtres officient alors dans une semi clandestinité qui ne les met pas à l'abri de mesures de répression.

Un nombre indéterminé de prêtres catholiques sont incarcérés en Chine en raison de leur fidélité au Vatican. Cette situation explique la différence entre les chiffres ind pués par les différentes sources. Selon l'agence officiell Xinhua, la Chine comptait 6 millions de protestants et 8,3 millions de catholiques en 2009 des chiffres en hausse depuis 1997, où ils étaient. respectivement 2 millions à 6 millions.

Des chiffres proches de la réalité en ce qui concerne les catholiques, selon Xinde, centre de recherche catholique d Hebei. Une étude citée par l'agence Eglises d'Asie estiment effet à 8,3 millions le nombre total de catholiques (Eglise officielle et non officielle). En revanche, des sources proches des Eglises non officielles estiment que le nombre de chrétiens, majoritairement catholiques en Chine pourrait atteindre les 100 millions de personnes, selon The Times

Faut-il sauver le soldat Parisot ?

2010-02-28T06:01:00Z

À quelques mois du congrès du Medef, les tentatives de déstabilisation de Laurence Parisot se multiplient. La reconduction du mandat de l'actuelle présidente de l'organisation patronale en devient de plus en plus incertaine. Pourtant, il n'est pas sûr que les Français aient grand-chose à gagner à son départ.

« On parle de la faiblesse du syndicalisme, mais je constate surtout celle du patronat ». Pour une fois, François Chérèque, secrétaire général de la CFDT et expert ès patronat, parle d'or. A quelques mois de la fin du mandat de Laurence Parisot, rien ne va plus en effet au Medef. À la mi-décembre, Jean-René Buisson annonçait que l'Ania, la puissante fédération patronale de l'agroalimentaire qu'il préside, quitterait le Medef le 1er janvier. Raisons invoquées à ce départ inattendu de celui qui fut l'un des plus fidèles soutiens de Laurent Parisot : le refus de la patronne des patrons de s'engager dans une réforme de la représentativité patronale qui remonte à l'après-guerre, et l'insuffisante prise en compte des préoccupations de l'industrie agroalimentaire, pourtant première industrie française en termes de chiffre d'affaires, et second employeur industriel français.

Début janvier, intervient un nouveau psychodrame au 55 de l'avenue Bosquet à Paris où se trouve le siège du Medef : la démission de Jean-Charles Simon, directeur général délégué, officiellement pour incompatibilité d'humeur avec Laurence Parisot et le reste de son état-major. Cela serait passé inaperçu s'il n'était pas le troisième à quitter ce poste en quatre ans : le premier ayant même intenté un recours devant le conseil des prud'hommes. Enfin, certains Medef locaux ne pardonnent pas à Laurence Parisot d'avoir soutenu la réforme de la représentativité syndicale qui a contribué à un durcissement des relations sociales dans les entreprises. Un grand nombre d'entre eux n'hésitent plus, aujourd'hui, à dire tout haut ce que jusqu'à présent ils pensaient tout bas. Tout cela s'ajoute aux démêlés avec l'UIMM qui s'oppose, depuis le début, à la conception du dialogue social prônée par Laurence Parisot. Résultat : Le renouvellement en juin du mandat de l'actuelle présidente qui se présentait, il y a peu, comme une simple formalité, devient de plus en plus compromise.

Certains voient dans cette tentative de déstabilisation la patte de l'Élysée qui ne supporte pas Laurence Parisot, notamment son attitude lorsque les montants des bonus des traders et des salaires des patrons ont été révélés, et verrait plutôt d'un bon oeil son remplacement par un candidat plus docile et plus proche du président de la République. Pour preuve les déclarations d'Alain Minc au Parisien Aujourd'hui en France fin décembre : « s'il y avait un dixième du talent de l'état-major de la CGT au Medef, les choses iraient mieux ». Les prétendants ne manquent pas.

À commencer par Denis Kessler, qui fut le numéro deux du Medef de l'ère Seillière entre 1997 et 2005. Il est aujourd'hui PDG de la Scor, société de réassurance. C'est à lui et à François Ewald, son conseiller occulte, qu'on doit la refondation sociale dont l'objectif était de mettre à bas les principaux acquis sociaux. Son arrivée à la présidence du Medef serait une catastrophe. C'est un idéologue qui est passé dans les années 1980 du trotskisme le plus sectaire à l'ultra-libéralisme. Représentant du groupe de pression des assureurs privés, son programme se résume en deux points : brûler le code du travail et permettre aux assureurs privés de mettre la main sur le pactole de la Sécurité sociale.

Il prétend qu'il n'est pas candidat à la succession, d'autres disent qu'il ne se lancera dans l'aventure que s'il est sûr de l'emporter. Le lancement de sa campagne expliquerait la démission de Jean-Charles Simon qui fut un proche collaborateur de Denis Kessler et les deux hommes sont restés très liés. Dans ce contexte, le maintien de Laurence Parisot à son poste pourrait constituer un moindre mal.